先日の「間々田のジャガマイタ」の記事で卯月八日について少し触れたけれど、卯月八日（旧暦4月8日）というのは結局何をする、どういう日なのか…。
ということで、ジャガマイタの記事を書きながら知った卯月八日のことを少しまとめておこうと思う。
例に漏れず長いので、何か調べたいことがある人は気になる見出しから優先して読んでいただければと思う。
「卯月八日」はどのような時期か
旧暦の4月8日は、現在の5月ごろ。季節が春から夏へと変わる時期であり、山の草木も勢いよく伸び始める。田植えや畑仕事が本格的に始まる地域も多いだろう。
寒さを感じる日はほぼなくなり外で活動しやすくなる、過ごしやすい時期だ。
ただし、過ごしやすくなるのは人だけではない。虫や蛇なども活発に活動し始める。また、耕作が始まり今後の天候が心配になる時期でもある。
灌仏会を行う日でもある
灌仏会（かんぶつえ）は「花まつり」と呼ばれたりもするが、お釈迦さまの誕生日である。
現在では花で飾られた御堂に誕生仏（生まれたばかりのお釈迦様の姿）の立像を置き、甘茶をかけるというのが一般的だ。
この様式が一般人にも広く行われるようになったのは江戸時代ごろで、日本に伝来した当初（奈良時代）は主に宮中行事として行われ、仏像には香湯（香料で香りをつけた湯）を用いたという。
「卯月八日を特別視すること」が灌仏会が広まる以前からあったのか、灌仏会の影響を受けて形作られていった習俗かは現時点で管理人にはわからないが、この2つの行事が同じ日であるという前提を事前にお伝えしておく。
卯月八日の風習について
さて、ここからは卯月八日に行われてきた風習について資料をもとにまとめていく。
※あくまでも、これまで祭りについて調べる過程で行き当たった資料の情報をまとめたものなので「これが卯月八日の全貌」というわけではありません。適宜、追記・修正していきます。
①花を飾る
卯月八日の風習は、花と関わりが深い。花の飾り方や飾る目的はさまざまだが、見た目にもインパクトがあり「行事」感があるのが天道花（てんと-ばな）というものだ。
「竿花」とも呼ばれる近畿地方に多いタイプで、束にしたツツジなどの花を竹竿の先につけて庭先に立てる。
現在もやっている家はあるようだが、もし確実に見たいのであれば京都・天道神社で月17日に行われる「天道花神事」に行くのが良いかもしれない。
天道花という名前からも想像できる通り、この花は「お天道様（太陽）に捧げる」とする地域が多いほか「先祖に供える」とすることもあるようだ。
また「早く飾ると先祖が喜ぶ」「川に流した後は祖霊が付いてきてしまうので家に着くまで振り返ってはいけない」という言い習わしがあるなど祖霊や供養との関係がうかがえる。
一方、北関東や長野でも「天道花習俗」に分類される風習はあるがあるが、飾り方は異なる。竿花に対して「軒花」と呼んだりする、家の戸口や軒などに枝花を挿すタイプだ。
おそらくだけれど、この天道花習俗とか軒花という名前は（北関東の場合は特に）現地の人がそう呼んでいるのでなく民俗学などを研究している人が習俗を体系化・分類するうえでの名前と考えてよいかもしれない。
先ほど、近畿地方の竿花はツツジなどを飾ると言ったが、関東の軒花はフジやウツギが多い。埼玉県秩父市の一部では、この日を「藤の花節句」というところもあるくらいだという。
関東では天道花ほど「何に対してお供えする」というのが明確にされていない地域も多いが、「特定の場所に飾る花と同じものを仏壇にも供える」という地域も少なくない。やはりこちらも、竿花ほどではないが祖霊・供養との関連を感じる。
②山に登る
「卯月八日に山へ登る」という地域は多そうだ。これを「春山入り」や「山上がり」といったりする。
何のために登るのかというと地域によって異なるのだが、管理人の地元である群馬県・赤城山にも、この風習があったという。郷土資料をいくつか読んだので例を挙げておきたい。
赤城山南麓の平地寄りにある小坂子（こさかし）では、村全員で田植え前の卯月八日に大洞赤城神社（赤城山の頂上にある神社）へ行って「ほどよい雨が降るように」と祈願するという。
なお、これはなかなかに厳格な行事だったらしく「この日に（代掻きに使う）馬鍬を出してはいけない」「山へ行かず農作業をしたものは金銭を納めなければならない」といった決まりがあったりしたそうだ。
また、いっぽうで赤城山の東麓・わたらせ渓谷のほど近くに黒保根（くろほね）村というところがあるが、ここでは多くの地区で「1年以内に家族が亡くなった人は卯月八日に赤城山へ行った」という話が残っている。
行って何をするのかというと、子どもを亡くした人は特に「賽の河原へ行って石を積んだ」という。賽の河原に石を積むと亡くなった子どもが助かるとか、それで遊ぶと言われている。
助かるというのは命が戻ってくるという意味でなく、現世へ戻ってきてしまったり、成仏の妨げになるような困難を免れられるといった意味だ。
え…賽の河原って地獄にあるやつだよね…？というところだが、実は赤城山というところは賽の河原以外にも「血の池」「六道の辻」「三途の川」などの地獄地名（？）が多い。
また、亡くなった人が大人だった場合は特に「卯月八日に赤城山に登る（頂上にある大沼へ行く）と亡くなった人に行き会える」などと言われたそうだ。
管理人は、この話を読むたびに新海誠の映画「君の名は」で主人公たちが「姿は見えないのに山の上で互いを認識する」場面を思い出す。（観てない人には申し訳ない）
日本には古くから「人は死んだら、その霊は山に上がる」という山上他界という考え方があるが、赤城山の場合は「漠然とした概念としてそう」というのでなく実在の土地が地獄思想や常世と強く結びついている感じがする。
なお、過去の聞き書きを見てみると同じ黒保根村のなかでも「家族が亡くなった人はお参りに行った」という話がある一方で「（新暦の）五月八日に山へ登るのはわかいしゅ（若い衆）の楽しみだった」という話もある。
これを聞くと、供養一色の行事というわけではなく行楽的な部分もあったのかもしれない。
また、最初に紹介した「花を飾ること」と「山へ行くこと」は全く別の風習というわけではない。山へ行って、竿花や軒花に使う花を採ってくるとする地域は多い。
これは単なる「調達」というわけでなく、山にいる神を田の神として里に迎えたり、山上にいる祖霊を家に招くための依り代が花であると解釈されることが多い。
③寺へ行く
兵庫県を中心に、近畿地方では卯月八日が「お嫁に出た女性が実家の墓参りをする日」とされていたという。
特にどこかから花を採ってくることが定められた風習ではないが、これを「花折り始め」と呼ぶ。やはり、卯月八日に花はつきものなのだろうか。
また、同じく兵庫県では卯月八日に施餓鬼（先祖供養）を行う地域が複数あるという。これを花施餓鬼というそうで、卯月八日の方面からの「花」なのか花まつりからの「花」なのかは気になるところだ。
いや、そもそも花まつりの「花」もどこから来ているのか…もともと日本に卯月八日の花立があっての「花」なのか、逆に仏教の影響からの「卯月八日」なのか…？
さらに、同じく兵庫県では昔、卯月八日には法華山 一乗寺・五峯山 明光寺といった寺で亡くなった人の供養をしたという。
この一乗寺は赤城山ほどそこかしこに地獄地名があるわけではないが、参道をたどって山のほうまで行くと開山堂のそばに「賽の河原」がある。
また、光明寺については昭和初期の旅行案内に「毎年旧卯月8日には数万の参詣者があります」とあるが、当然のように卯月八日というワードが登場していて解説はない。そのため、これが花まつりの参詣者か卯月八日の参詣者は何とも言えないところだ。
ちなみに、これらの寺は山の中に建立されたいわゆる「山寺」だ。そのため、「山へ行って花を手折ってくる」のと比べれば仏教色の強い風習ではあるが、祖霊供養のため高いところへ登るという共通点はある。
他の例では「若狭地方（現在の福井県）の松尾寺参り」というものも挙がっていた。これは地理的にも京都市舞鶴にある松尾寺のことと考えてよさそうだ。
松尾寺といえば、伝統芸能「卯月八日の仏舞」で有名な寺院。今回調べるまではなんとなくこの「卯月八日」は灌仏会の日付だと思い込んでいたが、敢えて卯月八日としているのだから祖霊供養側の行事ということだろうかと考える。
この松尾寺については、福井だけでなく京都にも「家族が亡くなって初めての卯月八日には、紙に書いた故人の戒名をもって松尾寺に詣で、手水の水をかけて冥福を祈る」といった風習があったと伝わっている。
そのほかの言い習わし
ここまでは参考にした資料から「卯月八日にする（と決まっていた）こと」をまとめたが、そのほかにも卯月八日に関する言い習わしやまじないなどがあるのでそちらも簡単にまとめておきたい。
①灌仏会の甘茶の利用
これは灌仏会での言い習わしになるが、灌仏会の甘茶で墨を摺って、
- 千早ぶる卯月八日は吉日よ、神さげ虫を成敗ぞする
- 卯月八日のちる日に神さげ虫を成敗す
といった虫よけの句を書いて家に貼るとか、単にその墨で「茶」と書いて逆さに貼ると害虫や長虫（蛇）にかまれるのを避けられると言われている。
また、この甘茶を目に垂らすと眼病予防になるというのも広くみられる言い習わしだ。
②卯月八日に飾った花の利用
今回調べている中で、軒花や竿花として飾った花にも甘茶と同じような言い習わしがあることがわかった。
具体的には、飾った花（主にヤマブキ）を風呂に入れるとよい、花（主にフジ）を浸しておいた水を体に掛けるとマムシ除けになる、とっておいたフジの芽を卯月八日に病人に飲ませると治るといった内容だ。
※種子ほどではないものの、藤の花弁にも毒性があるとされているため、一番最後の例を試すのはおすすめしません
こうした甘茶や花水の薬効は、今回参考にした『卯月八日の「天道花」習俗とその分布』では「8日を縁日とする薬師如来への信仰の影響」と解釈されている。
たしかに八日は何かと薬師様に関する話はあり、富山には「薬師様は十月八日に出雲へ薬合わせに行き、四月八日に帰ってくる」という言い伝えもあった。
一方、健康面の話ではないのでおそらく薬師様と関係ないところでも軒花や竿花をまじないのように用いる例がいくつかある。
「花を燃やした煙のなびく方向で、いなくなった牛の行方がわかる」「天狗に隠されたものは天竺花（福井での竿花の呼称）を持って探しに行き、見つかったら天竺花を燃やした煙に当てるとよい」というのもその一つだ。
また、「卯月八日に軒花としたフジを初雷の日に燃やすと落雷がない」など天災除けの言い伝えもあるそうだ。
③その他
今回調べている中で、上記には含まれないものもいくつかあったので備忘録的に書いておきたい。
すべて愛媛県の例になるが、宇和島周辺では「八朔（旧八月一日）から四月八日までの行事は搗き餅を作るが、四月八日以降八朔までは柴餅とする」と決まっているそうだ。
なお、柴餅というのはもち米を搗くのでなく白玉や柏餅のように粉を練って蒸して作る餅をいう。
また、同じく愛媛では四月八日は蚊帳の出し初めといって「この日に蚊帳を出すと夏を無事に越せる」と言われたり、四月八日の天候で今後の天候を占ったりするという。
この資料の中では、軒花としてマルウツギを軒に差すという記述のほか「この日は権現様のお春祭りなのでシャクナゲを採ってくる」といった記述もあった。
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追記：
群馬県の卯月八日の例で「この日に山に行かず馬鍬を出す（農作業をする）ことは禁じられていた」という話があった。
お山行きの文脈で見ると「山に行くことがとても大事なので農作業してはいけない」という内容にも見えるが、全国の言い習わしを調べると「馬鍬（まぐわ。マンガ、マンガン）を出してはいけない」という言い習わしが複数存在した。
また、こうした「農業に関する禁忌」「牛馬を使うことの禁忌」は卯月八日よりも五月八日もしくは五月の午の日に多く見られた。
- 五月五日に田を掻くと天魔の声を聴いて馬が暴れる（山形県）
- 午の日に畑で馬が倒れることが続いたので午の日は田に入らない（岩手県）
- 端午の節句の日はマンガン（馬鍬）を下ろすと大凶作になる（宮城）
- 5月の午の日は「不熟日」といって一向宗以外の人は苗を植えなかった（栃木）
- 5月の初午は牛の神（伯耆大山）が田植えをするので人は田植えをしない（島根）
- 旧五月五日・二十八日は牛を田に入れると人や牛が行方不明となる（愛媛）
といった言い伝えがあり、この習わしを守った結果として5月に牛馬を休ませる日がある地域は多く、またはっきりと「5月に牛の休日がある」とする地域もあった。
卯月八日の行事にこうした言い伝えが混じるのは、新暦に切り替わったのちに端午（旧暦5月）の言い伝えだったものが卯月八日（新暦では5月）の風習と混ざったのかもしれない。
参考文献
卯月八日の花立て（竿花・軒花・天道花習俗）について参考にしたのはこちら
群馬県の赤城山登拝（お山行き）について参考にしたのはこちら
- 『上毛民俗 第43号』 （上毛民俗学会 編, 昭和49年12月 ）より
「卯月八日」近藤義雄 - 『群馬文化 第265号 2001年3月 』より
井田安雄『赤城南麓の民俗信仰―卯月八日の赤城登拝を中心として―』
各地の伝承について参考にしたのはこちら
- 鐵道省『日本案内記 近畿篇 下（初版）』（1933年）
- 三元社『旅と伝説 6巻7号通巻67号』（1933年）
- 『富山県史 民俗編』（1973年）
- 『福井県史 資料編15 民俗』（1984年）
- 『愛媛県史 民俗 下』（1984年）
- 『宮城縣史 民俗1 19巻』（1956年）
- 『岩手県史 民俗篇 11巻』（1965年）
- 國學院大學民俗学研究会『民俗採訪 昭和二十九年度号』（1955年）より
『山形県南置賜郡中津川村』 - 中央大学民俗研究会『常民 29号』（1993年）より
『岩手県和賀郡東和町 調査報告書』 - 愛媛大学農学部付属農業高等学校郷土研究部『あゆみ 10・11合併号』（1974年）より
森正史『郷土の牛の民俗』 - 民間伝承の会『民間伝承 5巻11号』（1940年）より
榎戸貞治郎『田植行事』 - 日本民俗学会『民間伝承 14巻7号通巻146号』（1950年）より
岡義重『出雲の鴉など』
